为政篇第二
简介与章节定位
为政篇是《论语》二十篇中篇幅较长的一篇，凡二十四章。内容上既有关于治国理政的原则（如"为政以德""导之以德"），也有关于孔子生平与治学方法的记载（如"吾十有五而志于学""学而不思则罔"）。篇末有对孝的再次讨论，可与学而篇"孝弟为仁之本"互相印证。
原文（选读，共 24 章完整呈现）
二·一 为政以德
子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」
二·二 诗三百
子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
二·三 导之以德
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
二·四 孔子自述一生
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
二·五 孟懿子问孝
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
二·六 孟武伯问孝
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
二·七 子游问孝
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」
二·八 子夏问孝
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
二·九 回也不愚
子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」
二·十 视其所以
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
二·十一 温故知新
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
二·十二 君子不器
子曰：「君子不器。」
二·十三 子贡问君子
子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
二·十四 君子周而不比
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
二·十五 学而不思则罔
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
二·十六 攻乎异端
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
二·十七 由诲汝知之乎
子曰：「由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
二·十八 子张学干禄
子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
二·十九 举直错诸枉
哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
二·二十 使民敬忠以劝
季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」
二·二十一 或谓孔子
或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」
二·二十二 人而无信
子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
二·二十三 十世可知也
子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
二·二十四 非其鬼而祭之
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
重点词语注释
- 为政以德：治国以道德为核心。
- 北辰：北极星。古人认为北极星是天的中心，众星围绕它旋转。
- 共（gǒng）：通"拱"，环绕、包围。
- 思无邪：思想感情不偏离正道。此为孔子对《诗经》的总评，影响深远。
- 道（dǎo）之以政："道"通"导"，用政令来引导。
- 齐之以刑：用刑罚来整齐百姓的行为。
- 民免而无耻：百姓只是为了免于刑罚而守法，但没有羞耻心。
- 有耻且格：有羞耻心，而且（内心）认同规矩。"格"此指内心的归正。
- 吾十有五："有"通"又"。古代十以下的整数加余数，往往加"有"字。
- 三十而立："立"不是单指成家立业，而是指确立了自己的人格和学业。
- 耳顺：听到任何话都能分辨真假是非，心态平和。
- 从心所欲，不逾矩：心中怎样想就怎样做，都能符合规矩而不越界。
- 无违：不违背。孟子（鲁三家之一）问孝，孔子只答"无违"，具体指不违背礼。
- 色难：子女侍奉父母，和颜悦色是最难的。
- 先生馔（zhuàn）：让长辈先吃喝。
- 视其所以，观其所由，察其所安：看他做什么事，观察他做事的方式方法，体会他做事时的心态。三者层层递进。
- 人焉廋（sōu）哉：人怎样能藏得住呢？"廋"，躲藏。
- 君子周而不比：君子团结人但不结党营私，小人结党营私但不团结人。"周"，普遍地团结；"比"，因私利而勾结。
- 罔（wǎng）：迷惑、困惑。
- 殆（dài）：危险。
- 攻乎异端：钻研那些不同于正道的学说。"异端"指偏离正道的学说。
- 知之为知之，不知为不知：知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的"知"（通"智"）。
- 干禄：求仕、求俸禄。
- 多闻阙疑：多听，对于有疑问的地方就保留不说。"阙"通"缺"。
- 举直错诸枉：把正直的人提拔上来，放在不正直的人之上。"错"通"措"，放置。
- 輗（ní）軏（yuè）：古代车辕前端与横木相接的关键部件。没有它们，车就不能行走。这里比喻信用是立身行事的关键。
- 因于夏礼："因"，因袭、继承。殷朝继承了夏朝的礼制。
- 非其鬼而祭之：不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。
白话译文（节选核心章节）
二·一 孔子说："用道德来治理国家，就好像北极星一样，它安处在自己的位置上，而众星都环绕着它。"
二·三 孔子说："用政令来引导百姓，用刑罚来整齐他们，百姓只是免于刑罚，但没有羞耻心；用道德来引导百姓，用礼来整齐他们，百姓就会有羞耻心，并且内心认同规矩。"
二·四 孔子说："我十五岁立志于学习，三十岁确立了自己的人格，四十岁不再迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁听到什么话都能分辨是非，到了七十岁，心中怎样想就怎样做，都不会越出规矩。"
二·十五 孔子说："只读书学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有危险。"
二·十七 孔子说："仲由啊，我教你的道理你听懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知啊。"
二·二十二 孔子说："一个人如果不讲信用，不知道他怎么立身处世。就像大车没有輗，小车没有軏，这车怎么能走呢？"
逐段解读
"北辰之喻"——德治的理想模型
"为政以德，譬如北辰"——这是《论语》中最著名的治国理念。孔子不主张以暴力或权术维持统治，而主张统治者以自身道德品格为表率，使百姓自然归心。这个比喻非常精妙：北极星自身不动，却因自身位置的"正"而使众星环绕它旋转。孔子相信，只要统治者立身正、行事正，整个社会就会像星辰环绕北极一样，自然而然地归向正轨。
这与法家主张的"以法治国"形成了鲜明对照。儒家并非反对法，而是认为法是最后的手段，道德才是最高的手段。
孔子自述的人生阶段
"十有五而志于学"至"七十而从心所欲不逾矩"，这是孔子对自己一生治学和修身历程的回顾。每一个年龄阶段都有其内在的修为境界：十五有志，三十立身，四十解惑，五十知命，六十耳顺，七十达于自由之境。这里的"立""不惑""知天命""耳顺""不逾矩"都是境界，不是简单的事件。这种以年龄为线索的自我描述，对后世儒家的修身观产生了巨大影响。
四种人问孝，四种不同回答
孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人依次问孝，孔子给出了四种不同的回答："无违""父母唯其疾之忧""不敬何以别乎""色难"。这不是孔子随便乱说，而是他"因材施教"的典型表现——不同的人有不同的短板，因此对孝的理解也应有所侧重。但四个回答合起来看，实际上涵盖了孝的几个核心层面：不违背礼、不让父母担忧、有内心的恭敬、有发自内心的和颜悦色。
"君子不器"
"君子不器"——仅四个字，但内涵极深。"器"指具体的器皿，每种器皿只有一种用途。"君子不器"的意思是，君子不应像一件器皿一样只有单一的用途，而应具备广博的知识和能力。这与儒家"通才"的教育理想一致——一个人既要在德行上有高度，也要在能力上有广度。
"学而不思则罔"——学与思的平衡
这也是一句流传极广的话。"学而不思"是教条主义，"思而不学"是空想主义。两者各有其弊，必须结合起来。儒家的治学方法，始终强调"学"与"思"、"知"与"行"的平衡。
关于"信"
"人而无信，不知其可也"——孔子用"大车无輗，小车无軏"作比喻，说明信用是人际交往和社会运转的关键部件。没有它，整个系统就无法正常运行。这与西方传统中以契约为基础的信用观有相通之处，但孔子的"信"更多是建立在个人德行和社会伦理之上，而不仅仅是法律层面的承诺。
版本差异与疑难说明
"为政以德"之"共"：此字或作"共"或作"拱"。今本多作"共"，古本有作"拱"者。"拱"指环抱、环绕，语义更明确。本站依通行本保留"共"，注释中标明通"拱"。
"从心所欲不逾矩"：此句或断为"从心所欲，不逾矩"（两截），或断为"从心所欲不逾矩"（一气）。两断法皆通，本站用逗号隔开以示停顿。
来源与参考资料
- 底本：《论语注疏》，魏何晏集解、宋邢昺疏，中华书局《十三经注疏》本。
- 参考注本：朱熹《论语集注》。
- 参考研究：钱穆《论语新解》，杨伯峻《论语译注》。
- 编辑 / 校对：东方经典 ORI CHING 编辑部。